O que é a Tábua de Esmeralda de Hermes Trismegisto - Origens da Alquimia e Filosofia Hermética

 Antes de sua morte prematura aos 37 anos, Hermann Rorschach estava desenvolvendo um teste psicológico no qual imagens abstratas ou manchas de tinta eram usadas para revelar dimensões desconhecidas ou ocultas da mente inconsciente. As 10 cartas originais, desde manchas pretas e brancas até abstrações coloridas, foram pensadas para fornecer uma passagem secreta para os estados emocionais e psicológicos do paciente, revelando ao analista padrões de emoções ou pensamentos desordenados.

Esse teste alcançou grande fama e uso, mas também foi criticado como pseudociência, não sendo muito diferente do antigo truque de leitura a frio. Ao longo dos meus anos estudando literatura hermética e oculta, percebi que certos textos parecem funcionar de forma semelhante ao teste de Rorschach. Sua obscuridade, brevidade e gravidade atraem enorme atenção intelectual e espiritual. Nessa obscuridade, o iniciado projeta suas próprias preocupações filosóficas, compromissos, preconceitos e desejos religiosos em um espelho hermético. A própria imagem é refletida de volta, mas por causa da distorção, eles não conseguem reconhecê-la como algo próprio.

Muitos textos imediatamente vêm à mente, como o enigmático *Dao De Jing*, o *Sefer Yetzirah* (Livro da Formação), as misteriosas letras no início de alguns suras do Alcorão, e o texto canalizado *O Livro da Lei*, revelado a Aleister Crowley em abril de 1904. No entanto, esse efeito está mais claramente presente na famosa *Tábua de Esmeralda* de Hermes Trismegistus. Esse texto, com apenas cerca de uma dúzia de linhas, supostamente contém toda a sabedoria da filosofia hermética — desde a alquimia até a cosmologia, incluindo a criação da pedra filosofal transformadora e a transformação espiritual do iniciado.

A Tábua de Esmeralda gerou inúmeros comentários ao longo dos séculos, e existem tantas interpretações quanto versões do próprio texto. É talvez o texto mais reverenciado e menos compreendido dentro das filosofias herméticas e ocultas. Para explorar essa famosa obra hermética, vamos nos concentrar nela, enquanto separamos os aspectos históricos e filosóficos do hermetismo.

Como já foi discutido em episódios sobre o *Corpus Hermeticum*, a filosofia religiosa atribuída ao lendário Hermes Trismegistus pode ser dividida em dois grupos artificiais: os chamados herméticos filosóficos, que sobreviveram da antiguidade tardia e descrevem uma filosofia religiosa salvífica onde o iniciado é reunido com a divindade através da educação espiritual, observâncias rituais e, aparentemente, alterações de consciência; e os textos herméticos técnicos, que receberam menos atenção e permanecem difíceis de acessar até hoje. Esses últimos cobrem uma ampla gama de tópicos, especialmente astrologia, alquimia e magia, preservados em formas confusas, ainda populares no período islâmico, na Idade Média cristã e até no início do período moderno.

A Tábua de Esmeralda parece situar-se entre esses dois grupos, pois apresenta tanto uma dimensão filosófica e religiosa quanto uma abordagem cosmológica que foi amplamente entendida como alquímica. Isso nos leva ao primeiro enigma sobre o texto: que tipo de texto é este e o que significa? Para arriscar uma resposta preliminar, precisamos desvendar a complicada história textual, especialmente a origem da Tábua de Esmeralda.

O exemplo mais antigo do texto aparece no livro árabe *Kitab Sirr al-Khalika* (O Segredo da Criação e a Arte da Natureza), atribuído ao famoso taumaturgo do século I, Apolônio de Tiana, conhecido no mundo árabe como Balinus. Este trabalho é uma enciclopédia de vários tópicos, incluindo filosofia natural, e uma das primeiras menções à teoria do enxofre e mercúrio dos metais, uma noção fundamental na alquimia posterior. O texto árabe, como o temos, data do início do século IX d.C., mas afirma ser uma tradução do siríaco de um texto original em grego. Até agora, há considerável desacordo sobre essa questão.

Uma geração anterior de estudos aceitava essa história textual, enquanto pesquisas mais recentes sugerem que a obra foi composta em parte de material mais antigo, mas provavelmente originou-se em círculos ismaelitas esotéricos, para quem Hermes Trismegistus era uma figura profética que revelava sabedoria na forma de alfabetização científica. A questão natural aqui é se a Tábua de Esmeralda remonta a um período mais remoto da antiguidade ou se foi originalmente composta em árabe.

Outras duas versões da Tábua de Esmeralda são conhecidas em árabe. Uma delas, preservada principalmente no corpus alquímico jaberiano, parece truncada e talvez até corrompida, embora variantes mais curtas às vezes indiquem um texto original. A outra vem do século X e aparece no texto pseudo-aristotélico *Kitab Sirr al-Asrar* (O Segredo dos Segredos). 

A transmissão do texto para a Europa é melhor compreendida. No século XII, houve uma explosão de trabalhos de tradução, principalmente do árabe para o latim. Entre os tradutores importantes estão Hermann de Corinto, cujas obras podem conter a primeira menção da Tábua de Esmeralda na literatura europeia, e Hugo de Santala, que traduziu o *Kitab Sirr al-Khalika*, incluindo a Tábua de Esmeralda. Outra tradução anônima, possivelmente de Platão de Tivoli, foi usada por luminares como Alberto Magno e Arnoldo de Vilanova.

A popularidade da Tábua de Esmeralda provavelmente se deve em grande parte à popularidade geral do *Secretum Secretorum*. No entanto, nenhuma das versões mencionadas se tornaria a mais popular na Idade Média. A versão vulgata, introduzida em uma tradução anônima acompanhada do primeiro comentário extenso, tornou-se a edição padrão usada durante toda a Idade Média até o início do período moderno.

A história de descoberta associada ao texto muitas vezes envolve figuras como Sara, esposa de Abraão, Apolônio de Tiana ou Alexandre, o Grande, encontrando um túmulo subterrâneo, geralmente pensado como o túmulo do próprio Hermes Trismegistus, localizado perto de Hebron, onde um esqueleto segura uma tábua gravada em uma pedra verde, frequentemente interpretada como esmeralda.

O texto em si é extremamente breve, com a versão latina vulgata tendo apenas 151 palavras, e a mais curta versão árabe contendo cerca de 50 palavras. Ele parece descrever um cosmos ligado a uma estrutura macrocosmo-microcosmo, algo comum nos textos alquímicos do período helenístico, onde algo — novamente, não está claro o quê — ascende e desce a escala do ser, passando pelos elementos e sendo de alguma forma aperfeiçoado.

Historicamente, o texto foi interpretado de várias maneiras. Pode ter aparecido em círculos ismaelitas porque eles o leram ou escreveram como uma descrição do ser de Hermes Trismegistus ascendendo e descendo a escala do ser. Lembre-se de que, nesses círculos, Hermes era uma espécie de profeta quase angélico da ciência natural, ligado de alguma forma a Idris ou Enoque, que haviam ascendido ao céu e se transformado em anjos.

A interpretação alquímica logo se seguiu, com a tábua descrevendo a criação da realidade e sua perfeição na pedra dos filósofos, capaz de transformar metais básicos em ouro. Esta foi a interpretação dominante durante a Idade Média, começando com os primeiros comentários e continuando com intelectuais como Roger Bacon e Alberto Magno.

No final do século XVI e início do XVII, o interesse pela Tábua de Esmeralda cresceu, impulsionado pela redescoberta e publicação do *Corpus Hermeticum* e pelo aumento do interesse por tudo relacionado a Hermes Trismegistus. Em 1614, Isaac Casaubon argumentou definitivamente que o *Corpus Hermeticum* não era tão antigo quanto se pensava, e na década de 1650, Athanasius Kircher atacou a autenticidade da Tábua de Esmeralda.

Apesar dessas críticas, a Tábua de Esmeralda permaneceu influente no pensamento hermético e oculto, sendo citada como autoridade em obras teosóficas e recebendo atenção de figuras como Carl Jung. Hoje, ela é lida principalmente como um testemunho da transformação metafísica individual, onde o texto é visto como uma espécie de alquimia do eu, transformando o indivíduo em um ser superior.

Embora haja um interesse duradouro na Tábua de Esmeralda, há pouca literatura contemporânea sobre o texto, e o que existe é fragmentado. O único estudo substancial sobre suas origens permanece o texto de Ruska de 1926, nunca traduzido do alemão. Um desejo seria um volume contendo todas as principais versões da Tábua de Esmeralda com notas textuais e comentários, mas isso ainda está distante.